المعلقات السبع ماهي في الشعر الجاهلي ؟ اساليب الشعر

ماهي المعلقات

المعلقات: مصطلح أدبي يستخدم للإشارة إلى مجموعة من القصائد لأشهر الشعراء الإسلاميين السابقين ، وتتميز بطول الشعر وثراء النص وثراء المعنى وتنوع الفن والتشكيل. شخصية كتابهم. تم اختياره وجمعه من قبل راوي الكوفة الشهير حماد الراوية (156 م ، 772 م). وأفضل وصف له هو “المعلقات” ، وهناك تسميات أخرى ، لكنها أقل شهرة وتدفق على اللسان من “المعلقات”. هذه الأسماء تشمل: Changqi. إنه وصف لتلك القصائد ، وأبرز ما يميزها هو الطول. العقرب. قارنها بالعقود والقلائد التي تعلقها النساء على المجوهرات للزينة. متنوع. اكتب بالذهب أو الماء. سبع قصائد مشهورة. ودافع النحاس أحمد بن محمد (338 م ، 950 م) عن الاسم: “لما رأى الراوي حمد زهد الناس في تلاوة القصائد جمع هؤلاء السبعة وحثهم على ذلك ، افعلوا وقل لهم: هؤلاء هم كلها مشهورة ، لذلك سميت القصائد السبع الشهيرة على اسمها. “سبعة عصور طويلة قبل الإسلام. استخدم ابن الأنباري محمد بن القاسم (328 م ، 939 م) هذا الاسم لشرح هذه القصائد. سبع أو عشر قصائد. الاسم الأول كان عنوان شرح الزوزاني الحسين بن أحمد (486 م ، 1093 م) ، والتبريزي يحيى بن علي (ت 506 م) ، 1109 م ، وسمي تفسيره لهذه القصائد بعد تفسير عشر قصائد. . وذكر ابن راشد في كتابه “العمدة” بعض هذه المصطلحات فقال: قال محمد بن أبي الخطاب في كتابه المسمى “جمهرة العرب”: قال أبو عبيدة: سمَّى أصحاب الناس السومة: إمرو. قال: القيس وزهير والنبيغة والعشا واللبد وعمرو بن كلثوم وطرفة ، قال: قال المفضل: (من ادعى لقب (آل) بالإضافة إلى هؤلاء السبعة فقد باطل. هو – هي. “إذا كانت هذه أفضل قصائده فقد ذكرها أكثر من عالم. فكما اختلفت أسماء العلماء والرواة فكذلك تباين أعدادهم وأسماء الشعراء. لكن الراوي والمعلق اتفقا على أنهم سبعة ، فاكتفى ابن عمباري والزوزاني بشرح السبع:

المعلقات السبع

1- معلقة امرئِ القيس، ومطلعها:
قفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرى حبيبٍ ومنزلٍ بسِقط اللِّوى بين الدَّخول فحوْمَل
2- معلقة طرفة بن العبد، ومطلعها:
لخولة أطلالٌ بِبُرقة ثهمد تلـوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
3- معلقة زهير بن أبي سلمى ومطلعها:
أَمِنْ أمِّ أًوْفَى دمْنةٌ لم تَكَـلَّم بَحْــومَانـة الدُّرّاج فالمتَـثَـلَّـم
4- معلقة عنترة بن شداد، ومطلعها:
هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم أم هَلْ عرفْـتَ الـدار بعـد توهــم؟
5- معلقة عمرو بن كلثوم، ومطلعها:
ألا هبيِّ، بصحْنِك فاصْبحينا ولا تُبـقي خُمـور الأنْدَرِينـا
6- معلقة الحارث بن حلزة، ومطلعها:
آذنتْنـا ببينهـا أسْماءُ رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ منـه الثَّواُء
7- معلقة لبيد بن ربيعة، ومطلعها:
عَفَتْ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُهَا بمنى تَأبَّـد غولُهـا فِرَجامُهَـا

وقد أضافت العرب ثلاث معلقات:

8- معلقة أعشى قيس، عدّه ابن سلام في الطبقة الأولى من شعراء الجاهلية وقرنه بامرئ القيس وزهير والنابغة مطلع المعلقة:
ودّعْ هريرةَ إنْ الركبَ مرتحلُ وهلْ تطيقُ وداعاً أيها الرّجلُ
9- معلقة النابغة الذبياني، عدّه ابن سلام في الطبقة الأولى وقرنه بامرئ القيس والأعشى وزهير وتقدم الخلاف في أيهم أشعر وهو أحد الأشراف الذين غض الشعر منهم وهو أحسنهم ديباجة شعر وأكثر رونق كلام وأجزلهم بيتاًمطلع المعلقة:
يا دارَ مَيّةَ بالعَليْاءِ فالسَّنَد أقْوَتْ وطَالَ عليها سالفُ الأَبَدِ
10- معلقة عبيد بن الأبرص، عدّه ابن سلام في الطبقة الرابعة وقرنه بطرفة بن العبد وعلقمة بن عبدة التميمي وعدي بن زيد العباديمطلع المعلقة:

أَقفَرَ مِن أَهلِهِ مَلْحوبُ
فالقُطبيَّات فالذَّنوبُ

اساليب الشعر الجاهلي

عندما نراجع الشعر الجاهلي نجد أن أسلوبه متشابه. يبدأ الشعر الجاهلي بالوقوف على الآثار وذكر الأقارب ، كما وجدنا في قول امرؤال قيس:

قِفَا نَبْكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ بِسَقْطِ اللَّوَى بين الدَّخُولِ فَحَوْمَل

كان عمل الشاعر الإسلامي السابق هو وصف الطريق الذي سلكه ، وحمل وحشها ، ثم وصف إناثه ، ثم تحقيق مدحه أو غيره من الأهداف ، وهذا هو الأسلوب والأسلوب الذي اتبعه الجاهليين في معظم قصائدهم انحرف عن ذلك عدد قليل من الشعراء. إذا أردنا أن نقف على أسلوب الشعر الجاهلي ، يجب أن ننظر في الكلمات والتراكيب التي يتكون منها الشعر. كلام الشعر الجاهلي قوي وصلب في حالة الحرب والحماس والثناء والعزة ، ولين في حالة المغازلة. نوع من الكلمات يتسم بالحلاوة لسهولة سماعه ، ومنه كلام امرؤ القيس:

وما ذَرَفت عيناكِ إلا لِتَضْرِبِي بسَهْميك في أعشار قَلْبٍ مُقَتل

 

صحة الشعر الجاهلي

بعد كل هذا ، يتبادر إلى الذهن سؤال استرعى انتباه النقاد والعلماء ، وهو: ما مدى فعالية الشعر الجاهلي؟ هذا سؤال يصعب الإجابة عليه بدقة ووضوح. لمجرد أن الراوي قدم بعض النحل ، فمن السخف الشك في صحة الشعر العام الجاهلي ، تمامًا مثل السذاجة التي نتمتع بها بالثقة في سرد ​​الشعر. اتفق المستشرقون والعلماء العرب على حل هذه المشكلة بطريقة علمية بحتة ، فبدؤوا في اتباع النص والسرد ، ومقارنة الأقوال ووجهات النظر ، والوقوف في صفين من التناقضات في العقيدة. كُتبت القصيدة في العصر الإسلامي ثم نُسبت إلى عصر ما قبل الإسلام ، واتخذ بعضهم موقفاً معتدلاً واعترف بحسم جزئي ، ولكن ليس كله ، مثل المستشرق تشارلز جيمس ليال والمستشرق جيوجيو ليفي ديلا فيدا. وشرح الدكتور طه حسين آرائه في كتاب كامل (في الشعر الجاهلي) ، وسار في طريق مرجليوث ، أحد الكتاب العرب ، وشكك في أصالة الشعر الجاهلي ، ويعتقد أنه يمثل الدين ، الحياة الروحية والسياسية والاقتصادية لعرب الجاهلية ، ولأنها بعيدة عن اللغة العربية في العصر الذي يدعي. قبل القرآن ، كانت اللهجات بين القبائل الجاهلية تفرض لغة واحدة ولهجات متغلغلة على العرب ، وأخيرًا ، لأن العلماء استخدموا القصائد الجاهلية كمواد لاقتباس القرآن والسنة ، فقد كانت مشابهة لغتهم وعقيدتهم. يبدو أنه يتم تقديمه على نطاق واسع. القرآن والسنة كالملابس التي يلبسها من يلبسها لا أكثر مما يشاء ولا أقصر من الطول والمساحة التي يريدها. وأضاف طه حسين أن الشعر الجاهلي لم يصل إلينا إلا من خلال السرد الشفوي ، وهي مشكلة غير مطمئنة. يرى طه حسين أن أسباب هذه النحلة عند المسلمين هي التوتر والدين والقصص والشعبوية والرواة. فابتدأوا في التفكك لنصرة جماعة ضد أخرى ، أو لإثبات صحة النبوة وصحة الرسول ، أو احترام النبي بأهله ودمه بلغة قريش … أو لتجميل القصة ، أو الاستخفاف بالشأن العربي ، أو أي شيء آخر ، تضييق هذه الصفحات بذكره وذكره. .

أحدثت آراء طه حسين عاصفة كبيرة في الدول العربية ، فبدأ العلماء في دحضها ودحضها ، مشيرين بحدة إلى أساليب الدكتور طه حسين ، وضعف شهادته وأدلة. أجرى الدكتور ناصر الدين الأسد أحد أكثر الأبحاث عمقًا في هذا الموضوع بشكل علمي ، فقرر بعد نقاش طويل أن “قصائد ما قبل الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الموضوع .. تم ضرب موضوع .. معظم هذا النوع من الشعر يستثمره رواة القصص من أجل حل قصتهم أو الفوز بها .. هناك درجة معينة من الثقة في نفوس المستمعين والقراء ، وما هؤلاء؟ وضعها على ألسنة آدم وغيره من الأنبياء ، أو على ألسنة بعض الموتى العرب ، ووضعها بعض الرواة لإثبات السلالات أو إثبات أن بعض العرب لهم ماضٍ وسوابق ، وهذا هو العلماء والرواة الذين اتفقوا على الإثبات. بعد دراسة هذه القصيدة ومراجعتها ومراجعتها … أما النوع الثالث من الشعر الجاهلي فقال ابن سلام: العلماء يختلفون في قصائد معينة ، لأنهم في بعض الأشياء. … منذ بداية القرن الهجري ، وبعد ذلك بوقت قصير ، مجموعة من الرواة الأكاديميين ، مثل أبو عمرو بن العلاء ، وحماد اللافي راوية ، ثم المُفضل (المُفضل) ، وخلف العُلي. كان الأحمر (خلف الأحمر) من أوائل العلماء المعروفين للعرب في تاريخهم الغني وقبلوا تراث العصر الإسلامي وقصائده وأخباره ونسبهم وصل إليهم ، وقد سجل بعضهم في المجموعة الكاملة ، بما في ذلك تراث القبيلة بأكمله ، أو قصائد أحد الشعراء ، وبعضها مكتوب بشكل مختلف ، ثم تم نقل بعضها إليهم من خلال الروايات الشفوية من أسلافهم ، فأخذوا الثقة وبدأوا لجمع الأشياء المنفصلة عن هذا التراث ، ثم تنظيم الأشياء التي جمعوها ، مقترنة بالأشياء التي لم تثبت صحتها ، فإنهم ينكرون الأشياء التي ثبتت صحتها. ولا يدخرون أي جهد للتحقق ، والتحقيق ، المراجعة والبحث حتى يتوصل كل منهم إلى ما حددوه. معرفته يتابع رواد اللجنة ، يليهم خلفاء النوع الثاني من الرواة الأكاديميين ، أسلافهم ويتبعون طريقهم: يجمعون ويبحثون ويراجعون و المراجعة. لكن لا بد لبعض هؤلاء العلماء من الاختلاف: فبعضهم يأتي من صحف مكتوبة ، أو كتب مكتوبة ، أو من رؤساء العلماء ، ورواة بدو فصيحين ، إلا إذا حدث ذلك كله في أناس آخرين. فلكل جماعة من هؤلاء العلماء طريقة في القبول والقبول … لكن هذا الاختلاف بين المصدر الأول والطريقة الثانية لم يمنع العلماء من استبدال بعضهم البعض ، ذهب علماء مصر إلى مصر المجاورة من ينزلونها ويرويونها. منهم ، وتحويلها إلى طلابهم. مجموعات هؤلاء الطلاب المصنفين على أنهم علماء من الدرجة الأولى أو الثانية هي تلك التي تحتوي على قصائد ما قبل الإسلام بين أغلفةهم ، وقد قاموا بالتحقيق والتحقيق وجمع ومراجعة وانتقاد أصالتها.

قد يعجبك ايضا
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لنمنحك أفضل تجربة ممكنة على موقعنا. بالمتابعة في استخدام هذا الموقع، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.
قبول
سياسة الخصوصية