ابن رشد فيلسوف مسلم معلومات سيرته نبذه عنه

ابن رشد مسلم أندلسي فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وعالم فلك وفيزيائي لغة

أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد (520 هـ – 595 هـ) يسميه الأوروبيون ابن رشد ، واسمه الأكثر شهرة هو ابن رشد الحفيظ (مواليد 10 ديسمبر ملا كاشغر ، ديسمبر 14 / 1198- أبريل 1126 م) قاضي عربي أندلسي وعالم فلك وفيزيائي. نشأ في واحدة من أعرق العائلات في الأندلس ، والمعروفة باسم مدرسة المالكي. أنقذ موطأ الإمام مالك وديوان المتنبي. درس الفقه على أساس المذهب المالكي والمذهب الأشعري. ابن رشد ، أهم فيلسوف الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح العلماء والفلاسفة الأوائل ، مثل ابن سينا ​​والفارابي ، الذين فهموا بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل إلى الخليفة أبو يعقوب الموحد الذي عينه طبيباً ثم قاضياً في قرطبة.  شغل ابن رشد مكتبًا قضائيًا في إشبيلية ووافق على تفسير آثار أرسطو ردًا على رغبات الخليفة الموحد أبو يعقوب يوسف المبارك. أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد الأندلسي تمثال أفيرويس في قرطبة ، إسبانيا.

مهنته:

ولد ابن رشد في عائلة أندلسية معروفة تمارس المراسيم والقيادة الشرعية. جده المعروف بابن راشد ، جده ، لتمييزه عن حفيده الفيلسوف ، كان رئيس الطائفة المالكية ، قاضي الطائفة ، وإمام مسجد قرطبة ، لأن جده هو كبير مستشاري الأمير. دولة المرابطين. أما والده فهو أبو القاسم أحمد بن أبي الوليد فقيه له لجنة يدرّس بمسجد قرطبة ويفسر القرآن في سفره ويشرح سنن النسائي الذي تسلمته. القضاء في قرطبة عام 532 م ، وكان ابنه ابن رشد في ذلك الوقت 12 سنة. ترك أبو القاسم القضاء وتوقف عن التدريس وخلق الشريعة والتفسير والأحاديث النبوية حتى وفاته عام 563 م ، عندما كان ابنه في ذروة نشاطه الفلسفي. عاش الحفيد ابن رشد (ابن رشد) في آخر عصر المرابطين عندما كان صغيراً ، واتسمت تلك الحقبة بسلطة الفقهاء على الفكر والثقافة والمجتمع والسياسة.  درس ابن راشد القانون مع الفقيه الحافظ أبو محمد بن رزق (أبو محمد بن رزق) ، وحفظ كتاب الموطأ ليتعلم من أبيه الفقيه أبو محمد بن رزق. مالك فقيه أبو مروان عبد الملك بن مسرة ، والفقيه ابن بشكوال وأبو بكر بن سمحون وأبو جعفر ، وأجازوه بن عبد العزيز ، وأصدروا تعليمات في الفقه مع الفقيه أبي عبد الله المازري. كما درس في عهد أبي جعفر هارون وأبو مروان بن جبرائيل من فالنسيا ، وهو أكثر من أبو بكر بن ظاهر (أحد أبناء ابن شارل). صديق فالنسيا.

خدمته في المحكمة:

تولى القضاء في إشبيلية وقرطبة عام 1169 م. وعندما استقال ابن طفيل من مستشفى الخليفة اقترح استبداله باسم ابن رشد ، لذلك تولى الخليفة الموحد أبو يعقوب يوسف مقاليد الحكم عام 578 م. يقترب منه ، وأمضى ما يقرب من عشر سنوات في مراكش. استخدم الخليفة أبو يعقوب ابن راشد لأداء عدة مهام رسمية عند الضرورة ، حيث قام بزيارات متتالية في جميع أنحاء المغرب ؛ وانتقل بين مراكش وإشبيلية وقرطبة ، ثم عمل قاضيًا مجتمعيًا في قرطبة وإشبيلية. ولما توفي أبو يعقوب يوسف وخلفه ابنه المنصور موحد قام ابن راشد في عهده فرفعه ودعه يقترب منه . توجه طلابه إلى قرية اليسانة حيث كان معظم سكانها من اليهود ، وأحرقوا كتابه ووزعوا كتيبًا على جميع المسلمين ، ومنعهم من قراءة كتب الفلسفة ، أو التفكير في الالتفات إليها ، وتهديدهم بالعقاب. من خالف أوامره.  مكث في تلك القرية لمدة عامين ، وبعد أن أكد السودان بطلان الادعاءات السياسية وراء الكارثة ، عفا عنه واستدعاه مرة أخرى إلى مراكش وكرمه كسياسي رفيع المستوى. علاوة على ذلك ، بدأ سلطان نفسه أيضًا في دراسة الفلسفة ، واهتم بها أكثر من ذي قبل. لكن الفيلسوف لم يكتف بهذا العفو ، فأصاب بمرض لم يسمح له بالبقاء في مراكش لمدة عام ، حيث توفي عام 595 م / 1198 م. ودُفن هناك ، ثم نُقلت جثته فيما بعد إلى مسقط رأسه في قرطبة.

فكره:

يعتقد ابن رشد أنه لا يوجد تعارض بين الدين الإسلامي والفلسفة ، ولكن يجب أن تكون هناك طرق أخرى لتحقيق نفس الحقيقة المثالية. قال إن الروح تنقسم إلى قسمين: الجزء الأول شخصي ومتعلق بالناس ، والجزء الثاني يتعلق بالمقدس والأشياء الموجودة فيه. بما أن النفس الفردية قابلة للتلف ، فإن جميع الأشخاص على نفس المستوى يتشاركون هذه الروح والروح الإلهية المماثلة. يدعي ابن راشد أن لديه نوعين من المعرفة عن الحقيقة ، النوع الأول يقوم على أساس معرفة الحقيقة الدينية القائمة على الدين فلا يمكن النظر فيه والتدقيق فيه وفهمه بشكل شامل ، والنوع الثاني من معرفة الحقيقة هو الفلسفة ، وذكر أن بعضها الناس لديهم نسبة عالية من الذكاء تعهدت نخبة الذكاء بحمايته وإجراء بحث فلسفي جديد.

علم الفلك:

أحب ابن رشد علم الفلك منذ أن كان طفلاً ، فلاحظ أن علماء الفلك المحيطين بهم اجتمعوا معًا للبحث عن بعض أسرار هذه السماء في الفترة المظلمة ، لكن علماء الفلك الأوائل لم يكتشفوها.  يتمتع ابن رشد بذكاء ممتاز ، فهو يناقش نظريات بطليموس بل ويخرجها من أصولها ويستبدلها بنماذج جديدة تفسر حقيقة الكون بشكل أفضل ، وقد أظهر العالم تفسيرًا جديدًا للنظرية الجديدة. تسمى نظرية رشديان “اتحاد الأكوان النموذجية”. في بعض انتقاداته لنظرية بطليموس عن حركة الكواكب ، قال: “في محاولة لتأكيد أن وجود حقول غريبة ودوارة يتعارض مع الطبيعة. علم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ، لكنه يتوافق مع الحسابات والواقع. الوجود لا يتطابق “.

ثم بدأ في انتقاد بعض الافتراضات التي قدمها علماء الفلك في عصره بحكمة. ثم شارك في وصف القمر المجهول والغامض ، وقال إن له طبقات سميكة وقليلة ، وطبقات كثيفة تجذب ضوء الشمس أكثر من الطبقات الرقيقة. أظهر للعالم والغرب أول تفسير بدائي وعلمي وثيق لشكل البقع الشمسية.

الأخلاق:

تستند أخلاقيات ابن رشد إلى نظريات أرسطو وأفلاطون. وهو يتفق مع فضائل أفلاطون الأربعة الأساسية (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة) ، ولكن على عكس أفلاطون ، فإنه يدعو إلى العفة. من البلاد (حكماء ، أولياء ، حرفيون). بالنسبة للسعادة النظرية ، هذه معرفة علمية وفلسفية ، تقتصر على “الخصوصية”. يقتصر الخلود على الفكر الجماعي للبشرية ، الذي يثري ويتطور من جيل إلى جيل. لعبت الجملة الأخيرة دورًا مهمًا في تطوير الليبرالية الأوروبية في العصور الوسطى والحديثة. أكد ابن راشد أن الفضائل لا تتحقق إلا في المجتمع ، وأكد على دور التربية الأخلاقية ، ومن خلال تفسيره للأخلاق ، وسع ابن راشد وجهات نظره الأخلاقية الأكثر أهمية إلى نيماكوس وياري الجامعة السياسية في ستوكس وأفلاطون  أعطى المرأة دورًا حاسمًا في تشكيل سمات النسل ، فأصر على إصلاح أدوارها الاجتماعية في الخصوبة وتدبير شؤون المنزل. يقول بعض الباحثين: “تساءل الفيلسوف ابن رشد في القرن الثاني عشر عما إذا كان هذا التراجع يعود جزئيًا على الأقل إلى انهيار آخر أشعة الحضارة العربية التي بلغت ذروتها في الشرق الأوسط وإسبانيا. الانفصال عن الحياة الاجتماعية.

الفيزياء:

لم يتبع ابن راشد الأسلوب الاستقرائي في الفيزياء الذي وضعه بي روني في ظل العالم الإسلامي ، لكن طريقته أقرب إلى الفيزياء الحديثة من طريقة بي روني. على العكس من ذلك ، وصفته مؤرخة العلوم روث جلاسنر ، العالمة المترجمة التي ناقشت الكتابات القديمة ، وخاصة كتابات أرسطو ، وقدمت عدة اقتراحات حول الطبيعة ، فرضية جديدة. بسبب أساليبه وأسلوبه ، يصوره كثير من الناس على أنه من أتباع أرسطو وليس مبتكرًا أو مبتكرًا ، لكن جراسنر يعتبر عمل ابن راشد ابتكارًا ماديًا مهد النظرية والفكر ، وخاصة تفسيره لنظرية أرسطو تسمى “minima naturalia” (minima naturalia) ونظرية الوضع المستمر للحركة (forma fluens) ، التي يتبناها العالم الغربي وتستخدم في جميع أنحاء العالم ، وقد أصبحت مهمة جدًا في تطوير الفيزياء. [23] كما عبّر ابن رشد عن تعريف القوة على أنها “القوة التي تؤثر على حركة المادة” – وهذا التعريف قريب جدًا من مفهوم القوة في سياق الفيزياء الحديثة.

علم النفس:

شرح ابن رشد آراءه في علم النفس من خلال تعليقاته الثلاثة على محاضرة أرسطو بعنوان “في الروح”.  أظهر اهتمامًا كبيرًا باستخدام الأساليب الفلسفية لشرح الذكاء البشري بناءً على تفسير الفكر الأرسطي. مع تطور أفكاره ، تغير موقفه تجاه هذا الموضوع خلال عمله. في أول تعليق قصير لأعماله الثلاثة ، اتبع ابن راشد نظرية ابن باجا ، التي تدعي أن هناك “عقلًا ماديًا” يمكنه أن يخزن لقاءات الإنسان صورًا معينة لكل الأشياء والمفاهيم. يستخدم “الذكاء النشط” هذه الصور لبناء معرفة شاملة بالمفهوم. في التعليق الأوسط ، تحول ابن رشد إلى آراء الفارابي والفارابي وابن سينا في المناقشة ، قائلاً إنه كان نشطًا. الذكاء يمنح البشر القدرة الكلية على الفهم ، وهو ما يسمى بالذكاء المادي . عندما يواجه الشخص مفهومًا معينًا في تجربته الشخصية لفترة طويلة بما يكفي ، سيتم تنشيط هذه القدرة وإعطاء صاحبها كل المعرفة بالمفهوم (هذا المفهوم والاستقراء المنطقي المفهوم متشابه جدًا).

في تعليقه الأخير (الأطول والأكثر تطويلًا) ، اقترح أيضًا نظرية أخرى تسمى نظرية “وحدة الفكر”. في ذلك ، يشير ضمنيًا إلى أنه لا يوجد سوى جسد مادي واحد ، وهو نفس الشيء في جميع الناس ، ومنفصل عن أجسادهم البشرية.  من أجل السماح لابن راشد بشرح الأفكار المختلفة للأفراد ، استخدم مفهومًا جديدًا أطلق عليه “الفكر” (اللاتينية cogitatio) ، وهي عملية تحدث داخل الدماغ البشري ، باستثناء السعي وراء المعرفة العالمية. “التفكير النشط في الأشياء المحددة التي يواجهها البشر.” لاحقًا ، أثارت هذه النظرية الجدل عندما دخلت أوروبا المسيحية لأول مرة. في عام 1229 ، أجرى توماس الأكويني مراجعة للنظرية بعنوان “في وحدة العقل: قضية ضد ابن رشد. نقد مفصل.

كتبه ومؤلفاته:

كتابه الشهير “بداية مقتاهد ونهاية المقتدر”.

تنقسم العديد من كتبه إلى أربعة أجزاء: التعليقات والأعمال الفلسفية والعملية ، والتفسير والأعمال الطبية ، والقانون والأعمال الشفوية ، والأدب والكتب اللغوية ، لكنه متخصص في شرح كل إرث أرسطو. جمال الدين العلوي أحصى 108 كتب لابن رشد ، 58 منها نصوص عربية. كما يقسم محمد عبد الجابري أعمال ابن رشد إلى سبع فئات: 1) تشمل الأعمال العلمية في مختلف مجالات الفقه ، مثل بداية المجتهد ، ونهاية المقتدر ، والطب في كتاب الكليات ، فقه الطب. ، 2) كرد نقدي على الرد على الغزالي في كتاب الضميمة والفصل ، انقطاع المقال وعدم الترابط وتعليقاته على الرماد في رد كتاب “كشف منهج الإفادة” 3). يعبر ابن رشد عن رأيه الفقهي ويقترح الاختصارات التي يراها ضرورية في الموضوع الذي يتناوله ، مثل الكتب الأساسية في الأصول الفقهية أو المستخلصات من المصطفى وكتاب “ضرورة القواعد”.

شرح ابن راشد على “في الروح” لأرسطو ، مخطوطة فرنسية ، الربع الثالث من القرن الثالث عشر الميلادي.

من شرحه وملخصه لأرسطو:

ملخص وشرح لكتاب “ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا)”.

تلخيص وشرح الكتاب أو إثبات الأورجنون.

تلخيص الأمثال (Katyphorias).

شرح كتاب الذات

شرح كتاب القياس.

له مقالات عديدة منها:

 

مقالات عن الروح.

أوراق القياس.

المقال عند تقاطع الشخص.

مقالات عن الحركة الفلكية.

أطروحة في القياس الشرطي.

له العديد من الكتب ومن أشهرها:

 

بداية العمل الجاد ونهاية الاجتهاد والاقتصاد.

كتاب المناهج ، وهو من الأعمال الفقهية واللاهوتية في الأصول.

فصل المعقل بين الحكمة والشريعة من الاتصال ، وهو من أعمال الفقه واللاهوت. وفيه أكد ابن راشد على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم ، وهو ما يتناقض بشكل حاد مع اللاهوت الأشعري التقليدي ، حيث لا يهتم اللاهوت الأشعري التقليدي بالتفكير التحليلي. معرفة واسعة من مصادر أخرى. القرآن كالحديث.

تهافت الفلاسفة ، هذا رد ابن رشد على الغزالي في تنافر الفلاسفة.

كتب جامعية.

كتاب الحيوان.

هذا الكتاب هو “مشكلة” في الحكمة.

كتب أرسطو في الفيزياء واللاهوت.

كتاب طبي “شرح ارجوزة بن سينا”.

كتب أساسية للسياسة.

آراء ابن رشد في المسلمين

 

قد يعجبك ايضا
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لنمنحك أفضل تجربة ممكنة على موقعنا. بالمتابعة في استخدام هذا الموقع، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.
قبول
سياسة الخصوصية