أفلاطون من هو ؟ سيرة حياته اعمالة نبذه عنه

أفلاطون (لاتيني: أفلاطون) (باليونانية: Πλάτων) (ولد في 427 قبل الميلاد – 347 قبل الميلاد) كان أرسطو بن أرسطو ، فيلسوف يوناني كلاسيكي وعالم رياضيات والعديد من مؤلف كتاب الحوار الفلسفي يعتبر مؤسس أكاديمية أثينا ، الأول مؤسسة التعليم العالي في العالم الغربي ، أستاذه سقراط وتلميذه أرسطو. وضع أفلاطون الأساس الأول للفلسفة الغربية والعلم ، وكان تلميذا لسقراط وتأثر بفكره لأنه تأثر بالإعدامات الجائرة.

 

يتم التعبير عن عبقرية وأسلوب أفلاطون ككاتب واضح في حواراته السقراطية (حوالي ثلاثين حوارًا) ، والتي تتناول موضوعات فلسفية مختلفة: نظرية المعرفة ، والمنطق ، واللغة ، والرياضيات ، حيث ابتكرها واعتمدها في جميع فلسفاته ، حيث يوجد هي كلمة في عائلته أنني لست مهندسًا. الميتافيزيقيا والأخلاق والسياسة.

 

حياته

 

أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين)

ولد في أثينا ولقب “أرسطو بن أريستون” أو أجنيت ، وتاريخ ميلاده الدقيق غير معروف ، ولكن من المحتمل أنه ولد عام 427 قبل الميلاد. يُدعى أفلاطون ، ويعني أكتاف عريضة وجبهة وأربية وجسم. جاء أفلاطون من عائلة نبيلة قديمة ، وكان له مكانة في المجتمع اليوناني. والده أريستون ، الذي ينتمي إلى كوردلين ، وأمه فريكتونا. نشأ من قبل زوج والدته فرام سولون. عاش أفلاطون في أفضل فترة في أثينا ، عندما وصلت الثقافة اليونانية إلى ذروتها في عهد بريكليس – عصر العلوم السقراطية وفن فيدياس.

 

وفقًا للمؤرخ ديوجين لويس (200 م) ، تتبع والد أفلاطون نسبه من والده إلى كوردروس ، ملك أثينا ، من والدته إلى ملك ميسينا. كانت والدة أفلاطون بينك توني (Περικτιόνη) ، سليل سولون ، شاعر وفقيه يوناني نبيل. بينك توني ، أخت اليونانية كريتياس (Κριτίας) وابنة كاميدوس (Xαρμίδης) ، وكلاهما من الشخصيات البارزة من الطغاة الثلاثين أو في الحرب البيلوبونيسية (403-404 قبل الميلاد)) حكم القلة الذي ظهر بعد انهيار أثينا بعد النهاية. بالإضافة إلى الابن الأكبر لأفلاطون أدمونتوس ، كان والدا أفلاطون أريستون وبيكيتون ثلاثة أبناء آخرين ، جوراكان والأخير بوتون ، والدة الفيلسوف سوسيبس. وبعد وفاته ، قاد أكاديمية أفلاطون. وفقًا لسجل أفلاطون في “كتاب الجمهورية” ، فإن Admontus و Colacene أقدم منه.

 

لم يشارك أفلاطون بشكل مباشر في الحياة السياسية ، لكنه حاول تطبيق أفكاره بأي شكل من الأشكال ، ودعا إلى تغيير النظام السياسي بأكمله و “ليكن الفيلسوف هو الملك”. كان يعتقد تمامًا أن سياسات الفلاسفة ستغير العالم تمامًا وتتطور في اتجاه الخير ، لكن هذا لم يحدث. سيمون ، بريكليس ، تيموثي ستوكليس ، وميرسياديس لم يجعلوا الأثينيين أفضل ، لأن أدوارهم كانت تعتمد فقط على توسيع الحدود الأثينية ، واعترفوا أنهم دفنوا من أجل الأثينيين. تحت الشر والظلم ، هذا يعني أن لم ينجحوا في تربيتهم بروح اللطف والعدالة ، أو لم يفكروا في ذلك ، وكتب أفلاطون في جورجياس:

أعتقد أنه مع بعض الأثينيين – ليس لأنني وحدي – نقوم بعمل سياسي حقيقي ، أفلاطون

أثناء التجوال ، ذهب أفلاطون إلى سيراكيوز ، حيث أقام صداقة مع صهر الحاكم ديونيسيوس الكبير. ، لذلك بعد طرد أفلاطون ، بعد وفاة ديونيسيوس في 367 قبل الميلاد ، أرسل ديون إلى أفلاطون لقيادة الشاب ديونيسيوس ، الحاكم الجديد. استمر تأثير أفلاطون على الحاكم لفترة قصيرة ، ومن المرجح أنه قاده لدراسة الهندسة – العلوم الأساسية كحاكم مثالي. بعد فترة وجيزة ، اتهم ديون بالتوق إلى الحكم وأطيح به ، عندما عاد أفلاطون إلى أثينا. في عام 361 قبل الميلاد ذهب أفلاطون إلى صقلية للمرة الثالثة في محاولة للوصول إلى مصالحة بين ديونيسيوس وديون ولكن محاولته لم تنجح فوجد نفسه في حرب أهلية وكاد ينجو منها ، وهكذا انتهت مسيرته السياسية بالفشل. خيبة الامل.

 

باستثناء هذا النشاط السياسي المحدود ، أمضى أفلاطون الأربعين عامًا الأخيرة من حياته في أثينا دون دراسة أو تدريس. لم يكن متزوجًا ، وعاش في مدرسة محاطة بالطلاب ، وعاش حياة فاخرة ، وهاجمه ديوجين الساخر لكثرة التحف في العائلة. واصل تطوير أفكاره ، وقبل وفاته بفترة وجيزة ، أجرى بعض التغييرات على الجزء الأول من “الجمهورية” الذي كتب قبل بضع سنوات.

 

تعليمه

نشأ أفلاطون في أسرة متعلمة ، وتم الاهتمام بنموه الجسدي والفكري. ذكر لوسيوس أبوليوس أن الفيلسوف سيوسيبس أشاد بأفلاطون لحكمته وسرعة تفكيره ، لأن أفلاطون تلقى تعليمه على يد مدرس خاص منذ أن كان طفلاً ، فدعاه وكان “أفلاطون” لأن اسمه الحقيقي أرسطو. لقد فاز بالعديد من الانتصارات في الأولمبياد ، وقال ديشيس إن أفلاطون صارع في ألعاب البرزخ. درس الشعر والموسيقى والرسم والجمباز والقواعد ، وأبدى اهتمامًا قويًا بالعلوم الرياضية ، ثم تحول إلى الدراسات الفلسفية في أيدي أتباع هيراقليطس. لقد كان دائمًا فنانًا ، على الرغم من ظهور إبداعه في مجال آخر من مجالات المعرفة.

 

معرفة سقراط وهو في العشرين من عمره ، والإعجاب به ، ومتابعته لمدة ثماني سنوات ، كان لهذه السنوات أثر حاسم في حياته ، وصقل معرفته ، خاصة في المنطق والأخلاق. كان أفلاطون على دراية بجميع الاتجاهات السائدة في عصره ، مثل أفكار أرسطو ، ومضادات التخيلات ، وإقليدس. ثم كان إعدام سقراط وتسممه من أهم أسباب قدومه إلى مجالي حيث زار إقليدس ومكث معه لمدة ثلاث سنوات ، ثم ذهب إلى مصر وشهد النصب العظيم والتقيت بالكاهن عين. وقدر شمس علومهم وخاصة علم الفلك. استغرقت رحلة أفلاطون اثني عشر عامًا ، عاد بعدها كرجل كامل ، ثم عاد إلى أثينا عندما اندلعت الحرب بين أثينا وسبارتا ، واستقر هناك ، وأنشأ مدرسة هناك في الأكاديمية وانقطع عن الكتابة والتدريس.

كتاباته

تستند كتابات أفلاطون إلى طبيعة الحوار ، وهو أسلوب شائع في الوقت الذي كان فيه السفسطائيون وسقراط نشيطين. كان أفلاطون أول فيلسوف يوناني ، ولدينا جميع أعماله ، وقد تم نشرها جميعًا بواسطة Trasilos ، لكن لا يمكننا التأكد من أن جميع الكتب التي تم تسليمها تحت اسم أفلاطون منسوبة إليه. وبناءً على ذلك نشعر بالرضا هنا ونشير إلى أعمال المؤرخين الفلسفيين الذين يعرفون صحة نسبهم. أما بالنسبة لتصنيف هذه الأعمال ، فيمكن للعلماء – بعد دراسة أسلوب الحوار وموسوعتهم – ترتيبها بالشكل وتصنيفها حسب العمر التطوري لمرحلة حياة المؤلف – هناك أعمال يمكن إرجاعها إلى مرحلة الشباب. (حوار مبكر)) ، بعضها تم إنشاؤه بعد إنشاء الكلية (الحوار المتوسط) ، والمجموعة الثالثة أنتجها أفلاطون في سنواته الأخيرة (حوارات المرحلة النهائية).

 

معظم عناوين كتبه مأخوذة من اسم المتحدث في الحوار. لم يكن لدى أفلاطون نظرية محددة لهذه الفكرة – التي تشكل أساس مفهومه – لكن كل أعماله تشرح هذه النظرية.

 

كتب أفلاطون أيضًا أعمالًا غامضة للروحانيين وأنتج أفكارًا أسطورية. بالطبع محاضراته في الأكاديمية مختلفة عن كتاباته (حسب أرسطو).

 

يعتقد الكثير من الناس أن أعمال أفلاطون فريدة من نوعها لأنها عبارة عن حوارات ناتجة عن تأثير الأسلوب السقراطي عليه ، والرغبة في جعل الكتابة أقرب إلى الكلام. ويعتقد أفلاطون أن هذا أفضل من الكتابة (هذا هو في كتابه هذا واضح في عمل “Phidro”) ، ولأن أفلاطون ليس مفكرًا فحسب ، بل كاتبًا ممتازًا أيضًا ، فإن حواره له قيمة فنية ، لأنه يتمتع بقدرة قوية على جذب القراء وتشخيص الأشخاص والحالة بشكل ممتاز. من السمات الأخرى لأعمال أفلاطون أن المتحدثين في حواره هم علماء وسياسيون ومثقفون في عصره ، ولم يقل كلمة واحدة في الحوار (لذلك من الصعب تحديد وجهة نظره). يتميز حوار أفلاطون بحيوية اللغة العامية ، بعيدًا عن الأسلوب الممل في كتابة الكتب العلمية ، ويصعب التمييز بين العبارات الجادة والسخرية والنكات.

 

تمت ترجمة معظم حوار أفلاطون إلى العربية. نقلاً عن حوار “الجمهورية” (أو السياسة) عن فؤاد زكريا في المملكة المتحدة. في اليونانية القديمة ، اقتبس عزت قرني عدة محادثات ، بما في ذلك المقدمة والهوامش والملاحظات التحليلية: فايدون ومينون وبروتاغوراس وأكريتو ويوثيفرون والدفاع والسفسطائي وتثيوس.

 

على الرغم من أنه يُعتقد عمومًا أن محاورات أفلاطون لا تشكل سلسلة ، لأنه مع استثناءات قليلة ، كل منها يشكل عملاً كاملاً. ناقش أفلاطون بعض المشاكل في العديد من المحادثات ، وفي كل مرة اقترح حلولًا جديدة ، ولهذا السبب ، من المهم تحديد ترتيبها ، لذلك كان مؤرخو القرن التاسع عشر قادرين على فرزها في هذا الشكل.

الحوار (السقراطي) المبكر.

حوار منتصف المدة (بناء).

الحوار (الديالكتيكي) اللاحق.

من أهم أعماله:

دفاع سقراط.

لاجيس (الشجاعة للحوار).

تشارمينيدس (محادثة حول المثابرة).

Etiphron (حول المعتقد الديني).

بروتاغوراس (في الفضيلة).

جورجيا (النقد الأناني).

Karatel (في اللغة ، هيراقليطس والاسمية).

مينون (حول إمكانية تعلم الفضائل).

فايدروس (لتوضيح العلاقة بين الروح والأفكار).

Teatet (عن المعرفة).

بارمينيدس (شرح الديالكتيك).

الرجل الحكيم (عن الوجود).

فيليب (حول العلاقة بين الخير والسعادة والحكمة).

Timao (الفلسفة الطبيعية).

القانون (الذي استكمل فيه نظريته المثالية للحالة).

فيدون (عن خلود الروح): تجري هذه المحادثة في الغرفة حيث ينتظر سقراط الموت. لأن الجمهور ، بناءً على ادعائه بأن الفلاسفة الحقيقيين لا يخافون الموت ، دعا المعلم لإثبات خلود الروح. هنا ، يتم طرح أربع حجج أساسية:

الحجة الأولى القائمة على وجود المفارقة هي أنه من منظور التطور المستمر للأشياء ، لا يمكننا فهم الأشياء (مثل النوم) إذا لم نستدعي نقيضه (وليس الاستيقاظ تمامًا). لأن الموت يشير إلى الانتقال من هذه الحياة إلى الأخرى ، فمن المنطقي الاعتقاد بأن “الولادة الجديدة” تعني الانتقال من هذه الحياة إلى الحياة. لذلك ، إذا ولدت الروح من جديد ، فهذا يعني أن التناسخ يجب أن يكون حقيقيًا.

 

الحجة الثانية تقوم على ما نسميه الذكريات ؛ لأن ما نواجهه في العالم الحسي جميل ، لكنه ليس جميلًا. لذلك ترون أننا نحاول الوصول إلى الأخير من خلال هذه الأشياء ، ومن خلال استدعائهم سوف يعيدنا حتمًا إلى لحظات الحياة على الأرض حيث تكون أرواحنا على اتصال مباشر بالنقاء.

 

تنص الحجة الثالثة على أن كل ما هو موجود يمكن تقسيمه إلى فئتين: الفئة الأولى تشمل كل ما هو معقد (وبالتالي يمكن أن يتحلل) ، أي المادة ؛ الفئة الأخرى تشمل البسيط (أي الذي لا يمكن تفكيكه) ) ، كما هو مدرك جزء واحد هو الروح.

 

عندما أشار كيبيوس إلى أن سقراط أثبت إمكانية انتقال الروح من جسد إلى آخر ، لكنه لم يثبت أن هذا الأخير نفسه خالدة ، أجابه سقراط بتفصيل مستفيض ، تحدث فيه عن الشكل النظرية التي فيها أظهر أخيرًا أن الروح لا تتوافق مع الموت لأنه أحد العناصر التي لا تستطيع تغيير جوهرها.

 

في نهاية الحوار ، تم تقديم مقدمة طويلة لمفهوم العالم العلوي والمصير الذي قد تواجهه الروح: تصعد الروح الأكثر كمالًا إلى عالم أعلى ، بينما تستقر النفس المذنبة في الأعماق السفلية. تنسب كلمات سقراط الأخيرة معرفته إلى أسكليبيوس (إله الطب والشفاء) ، كتذكير رمزي بضرورة شكر الله الذي أنقذه من الموت والمرض.

المأدبة (على الحب): هذا الحوار ، الذي كتب عام 384 قبل الميلاد ، يوضح كيفية الحصول على الحقيقة من خلال طرق أخرى غير العقل ، وليس فقط من خلاله: لأن القلب له أيضًا وظيفة تسمح لمفهوم الجمال الحسي بالإحساس. التغيير في مفهوم الجمال. جمال النموذج المثالي.

تحكي القصة قصة الشاعر أغاثون الذي أقام مأدبة في منزله احتفاءً بنجاح أول دراما له. في هذه المأدبة ، طُلب من جميع المدعوين ، بمن فيهم سقراط ، استخدام جملة واحدة لتمجيد إله الحب – وخاصة أريستوفانيس ، الذي طور أسطورة الخنثى البدائي. من مدح الجمال ، حاول سقراط تحديد جوهر الحب ، وتجنب فخ الجدل ، وأخيراً إلى حب العلم. لأن حب العالم هو الرغبة في الخلود والرغبة في الجمال نفسه ، يقودنا إلى حب السماء. هذا هو معنى ndel – إنها واحدة من أجمل الحوارات – لم تتضاءل في كل تاريخ الفلسفة: على سبيل المثال ، نجد صدى لها في العقيدة المسيحية للقديس أوغسطينوس ، الذي يعتقد أن “كل فعل ، بعد الكل يحب إنه محبة الله “.

 

جمهورية: ينقسم هذا الحوار إلى عشرة كتيبات استمرت لعدة سنوات (389-369 قبل الميلاد) وشكلت العمل الرئيسي لأفلاطون في الفلسفة السياسية.

حاول سقراط أولاً تعريف العدالة بناءً على ما قاله سيمونيدس ، أي “قول الحقيقة وإعطاء كل شخص المعاملة التي يستحقها”. هذا التعريف إشكالي لأنه يجعلنا نؤذي أعدائنا ، مما يعني جعلهم أسوأ وأكثر قتامة. كما أنه يستثني تعريف السفسطة سيرا سيماكوس التي قالت إن “العدالة” تعود بالفائدة على الأقوى.

 

فكرنا مع أفلاطون في مفهوم الدولة العادلة القائمة على قواسم مشتركة بين الملكية والمرأة – مما يعني “تضخيم الرجال” – والتزاوج معهم لا يعتمد على الرغبات الشخصية ، بل على مراعاة الأجيال القادمة – الجمهور الموضوع في ظل مفهوم التقشف الصحي هو مضاد مكلف ؛ هذا النوع من الدولة مبني على أساس الانسجام وعلى أساس الفصل الصارم بين ثلاث فئات أساسية: فئة الفيلسوف أو القائد ، طبقة الجندي وفئة الصانع – هناك التوازن بين المكونات الثلاثة للصورة. روح فردية. نلاحظ هنا من خلال المقدمة أن الطبقة الدنيا (أو الطبقة الصانعة) ليست ملزمة بمتطلبات الملكية الجماعية ، لأنهم لن يفهموا الملكية الجماعية من مستوى واع.

 

يعتقد سقراط أن القائد في هذا البلد يجب أن يكون أفضل شخص. لذلك ، يجب أن يخضعوا لتدريب طويل الأمد للحصول على فهم فلسفي للخير يعكس نور الحقيقة ويلهم الروح ، تمامًا كما تضيء الشمس الأشياء في عالمنا (استعارة الكهف).

 

لأن الظلم يشوه جميع أشكال الدولة الأخرى بطريقة أو بأخرى ، فإن أفلاطون يسردها على النحو التالي: الدولة الثيموقراطية (يسود القهر والعنف) ، الأوليغارشية (الجشع المستمر والرغبة في الثروة المادية) ، الدولة الديمقراطية (الغريزة تحرر ، الطاغية يحكم المدنيين) ، وأخيرًا الدولة الاستبدادية ، في هذه الحالة ، يكون المستبد نفسه عبدًا فطريًا ، لذا فهو غير عادل.

 

أخيرًا ، هذا المفهوم نسبي ، لأن العدالة لن تتحقق بالكامل ، كما وصفتها أساطير إر ، إلا في الحياة الآخرة الأخرى: تولد الروح من جديد بعد تلقي المكافأة أو العقوبة التي تستحقها ، وتنسى ذكرى الماضي.

فلسفته

أسس أفلاطون الفلسفة المثالية وعرف الفلسفة على أنها السعي المستمر للحصول على معرفة شاملة بالقلب كوسيلة وأسمى هدف للحقيقة.

 

ابتكر أفلاطون ما كان معروفا في ذلك الوقت من خلال الحوار. هذه دراما فلسفية حقيقية. من خلال هذه الدراما عبر عن أفكاره من خلال دور سقراط ، وسقراط مثل أفكاره. ومن الصعب جدا التمييز بين تعاليم الطالب و معلمه ، لم يترك أي كلام ، على عكس أفلاطون ، ينسب إليه هذا الكتاب حوالي أربعين كتابًا ، منها 27 حوارات موثوقة ، والباقي إما أنها تعتبر مشبوهة ، أو أنها تعتمد عليه كليًا. في الحوار الأول بعنوان “سقراط” ، تتألق صورة سقراط المثالية بشكل ساطع ؛ كما تُظهر من خلال نظرياته حول الصور أو المثل العليا أن هذه النظريات هي أساسه الفلسفي.

تميز Pella Graphic School بين عالمين: العالم الأول ، أو العالم الإدراكي ، هو عالم التعددية ، وعالم الجيل والفساد. هذا العالم بين الوجود والعدم ، ويعتبر مصدر الوهم (أي استعارة الكهف) ، لأن واقعه يتعلم من الآخرين ، لأنه لا يمكن العثور عليه إلا في العالم الحقيقي … مبدئيًا. مثالية مفهومة ، وهي نموذج مثالي يتم فيه تمثيل المحسوس بطريقة مشوهة. هذا لأن الأشياء لا يمكن أن توجد إلا من خلال التقليد والمشاركة ، ولأن وجودها هو نتيجة ونتيجة لعملية النضح ، وبصفته الخالق الإلهي ، فإنه يعطي المادة نفسها شكلاً أبديًا وغير إبداعي (timius).

 

يتألف عالم الإدراك الحسي من مفاهيم ميتافيزيقية (مثل الدوائر والمثلثات) ومفاهيم “غير افتراضية” (مثل الحكمة والعدالة والجمال وما إلى ذلك) ، ويتكون نظام متناغم بينهما ، لأنه هندسة وتسلسل. بمبدأ توحيد المثل العليا. من هو “مصدر الوجود وجوهر المثل العليا الأخرى” ، أي مثال على اللطف.

 

ولكن كيف يمكننا الانغماس في العالم المثالي واكتساب المعرفة؟ شرح أفلاطون في كتابه Phaedrus عملية سقوط الروح البشرية ، فبعد أن تعيش في عالم أعلى ، تنزل النفس البشرية إلى عالم الحواس من خلال الاتحاد مع الجسد. لكن عن طريق لمس تلك الروح الحساسة ، يمكنها الدخول إلى أعماق روحها ، مثل ذكرى منسية ، واكتشاف الأشياء الواضحة التي تخيلتها في الحياة السابقة: هذه هي نظرية الذاكرة ، ويتم التعبير عنها بشكل أساسي في مينون. من خلال استجواب العبد الشاب وملاحظات سقراط ، “مد يده” ووجد في الخادم المبادئ الهندسية التي لم يتعلمها هذا الأخير في حياته.

 

فن الحوار والجدال ، أو ديالكتيك النقل ، هو ما يسمح للروح بتجاوز عالم الأشياء المتعددة والمتغيرة ودخول عالم الأفكار الملموسة. لأنه من خلال هذا الديالكتيك الأساسي الصاعد ، يفهم التفكير العلم من الآراء ، وهي معرفة عالمية تتكون من مزيج من الخيال والمعتقد والصواب والخطأ. هنا ، تصبح الرياضيات ، علم فيثاغورس للأرقام والأشكال ، دراسة تمهيدية. لأنه عندما نتعلم الرياضيات “للمعرفة ، وليس للعمل” ، يمكننا “فتح الروح […] للتأمل والحقيقة.” لأن أعلى درجة من المعرفة نتيجة للتصعيد الديالكتيكي هي إلمامنا بما هو واضح.

 

لذلك ، يجب تحرير الإنسان – الذي ينتمي إلى عالمين – من الجسد (المادي) لكي يعيش وفقًا لمتطلبات روح الجوهر الخالد ، كما تقترح نظرية الذاكرة ، تحاول أطروحة فيتون إثباتها. لأن “الفضائل التي تؤدي إلى السعادة الحقيقية تتحقق بشكل أساسي من خلال تبعية الحساسية للانسجام النفسي الناتج عن عقل الحكمة العقلانية. لذلك ، على المستوى العام ، أصبح هدف الدولة هو التحكم في بناء المدينة. تأمر جميع المواطنين باللجوء إلى الفضيلة.

 

ألهمت شيوعية أفلاطون العديد من النظريات الاجتماعية والفلسفية ، من يوتوبيا توماس مور وكامبانيلا إلى اليوتوبيا التي تأثرت بشكل أو بآخر بالاشتراكية الحديثة. بشكل عام ، أثر فكر أفلاطون بعمق على الفكر الغربي بأكمله ، سواء في مجال اللاهوت (مسلم ، يهودي أو مسيحي) أو في مجال الفلسفة العلمانية ، شكل هذا النوع من الفكر نموذجه الأول.

خصائص الأفكار

بالإضافة إلى النزعة المنطقية والرياضية التي تأثر بها فيثاغورس ، استخدمها أفلاطون لتمييز المثقفين ، كما اكتشفنا التصوف وميل أعلى مستوى من ممارسة الحياة الروحية متأثرًا بسقراط. استعار هذا المثل والتفكير الرياضي الذي اقترضه من الطريقة الافتراضية لمدرسة فيثاغورس ، مصرينًا على ضرورة دراسة الفلاسفة للرياضيات ، فكتبه عند بوابة الكلية ، ولا يمكن دخوله إلا من كانوا علماء رياضيات. هذا هو أعظم دليل على أهميتها. الرياضيات في مذهبه.

من ناحية أخرى ، نجد أنه أضاف نزعة تصوف عميقة إلى نظرية المنطق والرياضيات هذه ، وهذا الاتجاه مشتق من نظرية نحل أورفيوس وفيثاغورس ، وهذا النوع من الميل الروحي العميق لأفلاطون كان له تأثير كبير على الصوفيين اللاحقين. سواء كان مسيحيا أو مسلما. يبدو أن عقيدة Orpheusism و Pythagorean ليسا المصدر الوحيد لميل أفلاطون. على العكس من ذلك ، يمكن إرجاعها إلى طفولة أفلاطون ، وتتميز بالدين والمعتقد والأسرار العميقة التي ترمز إلى وحي الآلهة. لذلك ، لجأ إلى السعي وراء المُثُل ، أي السعي وراء عالم أعلى يتجاوز العالم الحسي ، عالم تذهب فيه الروح في نقاوتها ونقاوتها ، وهي التجربة الروحية التي تكشف له رؤية العالم الحسي. عالم مثالي.

يشعر أفلاطون أن هذا الوجود المتسامي الذي يتجاوز نطاق التجربة الحسية يصعب تفسيره بالكلمات ، لذلك يلجأ إلى الأساطير والصور الخيالية لشرح الواقع والأبعاد المثالية لهذا العالم الروحي ، وهو أمر مقصود تمامًا. لذلك ، فإن أفلاطون شاعر يجد صعوبة في التعبير عن محتوى عقيدته ، بسبب ثراء الأفكار التي أدت إلى تجربته الروحية ، ولأن اللغة التي تم تطويرها للإشارة إلى الأصول الحسية – لا يمكنها التعبير عن عالم مثالي مختلف عن عالمنا الحسي. العالم وجود وطبيعة.

أكمل شيئًا مهمًا كان له تأثير واضح على تجربة الأفلاطونية. على الرغم من رغبة أفلاطون القوية في المعرفة والمثل العليا التي دفعته إلى التأمل والعزلة والتقشف والتحكم في الجسد ، فإن بيئته النبيلة جعلته يميل إلى أن يكون في السياسة. وإيجاد التوازن والانسجام بين الجسد يساعده على التواصل مع الجمهور ويمنعه من الانغماس في حياة تأملية بحتة. العمل ، أو بعبارة أخرى ، الميل إلى التأمل الفلسفي والعمل السياسي. التأكد من سلامتها في الداخل والخارج.

رأي أفلاطون الشفوي

بالإضافة إلى هذا العمل الكتابي الضخم ، نجد أن أرسطو ذكر أرقام وأمثال أفلاطون في الميتافيزيقيا. وهذا موقف لا يمكننا أن نجده في تفاصيل الحوار. لذلك ، يعتقد المؤرخون أن أرسطو ينسب إلى الرأي القائل بأن أفلاطون يشكل اللفظي جزء من النص المكتوب والعبارات الرئيسية ككل والمحتوى الداعم ، يعتقد أن أرسطو نفسه هو تلميذ لأفلاطون وهو مستمر في المشاركة في مناقشاته الأكاديمية ، لذلك يدرك أن عقيدة المدرسة اللفظية وكل هذه النقاط كان لوجهة النظر هذه تأثير كبير على تطور فكر أفلاطون وظهوره في شكل الأفلاطونية الجديدة بين مدرسة الإسكندر والإسلاميين والمسيحيين فيما بعد.

 

نظرية المعرفة لأفلاطون

ركز أفلاطون على موضوع المعرفة في العديد من الحوارات ، موضحًا أنواعها المختلفة ، وترتيبها وفقًا لقيمتها في كشف الحقيقة. إن نقطة البداية لنظرية المعرفة لأفلاطون هي إثارة الشك في العالم الحسي ، حتى يعرف الفلاسفة أن العالم الذي يعيشون فيه هو عالم مليء بالأكاذيب والخداع. صنف أفلاطون أنواع المعرفة في مختلف العلوم وفقًا لتمييزه الميتافيزيقي بين العالم المرئي والعالم المعقول ، لذلك أطلق على المعرفة التي تتعامل مع عالم الإدراك تخمينًا. أما عن عقلانية التعامل مع المعرفة غير الملموسة والعلم أو الاستدلال. قال إنه من أجل توضيح هذين النوعين من المعرفة ، دعونا نتخيل خطًا مستقيمًا (أب) ، ونستخدم الرموز (ج ، د ، هـ) لنقسمه إلى أربعة أجزاء.

 

الجزء الأول: يرمز إلى الأشباح المنعكسة من العالم الملموس والمعرفة التي يتعامل معها ، وتسمى الأوهام.

الشق الثاني: الجزء التالي يشير إلى وجود العالم الحسي المرئي ، ومعرفته التخمين.

القسم الثالث: المفاهيم الرياضية ومعرفتها بالتفكير الاستنتاجي.

الجزء الرابع: يشير إلى الأشياء المعقولة الأقرب إلى الأساسيات والتي لا تحتاج إلى إدراك.

على الرغم من هذا الربع ، فإن أهم مستوى من المعرفة الذي يركز عليه أفلاطون هو التجربة الحسية ، والتفكير النفسي ، ثم المعرفة الحدسية ، وهي رؤية مباشرة للعالم المثالي.

وفاته

في عام 347 قبل الميلاد ، توفي أفلاطون بهدوء في نفس اليوم الذي ولد فيه – في نفس اليوم الذي ظهر فيه أبولو على الأرض (وفقًا للمعتقدات اليونانية) – لذلك ، تربط الأساطير أفلاطون بإله الشمس ، ويعتقد عمومًا أنه ابن أبولو. تم بناء معبد له بعد وفاته ، وكان تلاميذه يحتفلون بعيد ميلاده ووفاته كل عام لأنهم اعتبروا هذا اليوم مقدسًا ، لأن الآلهة حسب آرائهم أعطت أفلاطون كهدية للبشرية.

قد يعجبك ايضا
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لنمنحك أفضل تجربة ممكنة على موقعنا. بالمتابعة في استخدام هذا الموقع، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.
قبول
سياسة الخصوصية